[1] 这类研究的一个代表是《东亚和东南亚的生态美术史》( Eco-Art History in East and Southeast Asia) 。此文集由De-nin Lee编辑,Cambridge Scholars Publishing于2019 年出版。
[2] 笔者在近日发表的《“石窟研究”美术史方法论提案———以敦煌莫高窟为例》一文中谈到这个观点,载《文艺研究》2020年第12期第137-146页。具体分析见拙著《空间的敦煌: 走向莫高窟》,即将由三联书店出版。
[3] 参见拙文《城市寺庙、可移动佛像及 “行像”礼仪》,载《陈规再造———巫鸿美术史文集卷三》,郑岩编,上海人民出版社,2020年,第263-270 页。
[4] 参见拙文《佛教美术如何植根中国?》 ( Buddhist Elements in Early Chinese Art [2nd and 3rd century AD]) ,Artibus Asiae 47. 3 /4 ( 1986) ,pp. 263-347. 中译见 《超越大限———巫鸿美术史文集卷二》,郑岩编,上海人民出版社,2019年,第 127-140 页。
[5] 《论语·雍也》。
[6] 参见拙文《地域考古与对 “五斗米道”美术传统的重构》( “Mapping Early Daoist Art: The Visual Culture ofWudoumi Dao,”in S. Little,ed. Taoism and the Arts of China,Chicago: The Art Institute of Chicago,2000,pp. 77-93. 中译见 《无形之神——巫鸿美术史文集卷四》,郑岩编,上海人民出版社,2020 年,第129-158 页。
[7] 据《三国志·张鲁传》,鲁 “以鬼道 ( 即五斗米道) 教民,自号师君。雄据巴 ( 郡) 、汉 ( 中) 垂三十年。汉末,力不能征,遂就宠鲁为镇民中郎将,领汉宁太守,通贡献而已”。
[8] 参见拙文《敦煌323窟与道宣》,载胡素馨 ( Sarah Fraser) 主编 《佛教物质文化: 寺院财富与世俗供养国际学术研讨会文集》,上海书画出版社,2003 年,第 333-348 页; 转载于上揭 《无形之神———巫鸿美术史文集卷四》,第173-188页。
[9] Wu Hung,Monumentality in Early Chinese Art and Architecture,Stanford: Stanford University Press,1995,pp. 79-88. 中译本见李清泉、郑岩等译 《中国古代艺术与建筑中的 “纪念碑性”》,上海人民出版社,2009 年,第58-66 页。
[10] David N. Keightley ( 吉 德 炜) ,“The Making of the Ancestors: Late Shang Religion and Its Legacy,”in JohnLagerwey,ed. ,Religion and Chinese Society,2 vols. ( Hong Kong: The Chinese University Press,2004) ,vol. 1,pp. 3 - 64;
[11] 对 “位”的讨论见拙文 《无形之神——中国古代视觉文化中的 “位”与对老子的非偶像表现》 ( “A DeityWithout Form: The Earliest Representation of Laozi and the Concept of Wei in Chinese Ritual Art”) ,Orientations34. 4 ( April 2002) ,pp. 38 - 45. 中译见上揭 《无形之神——巫鸿美术史文集卷四》,第 221 - 228 页。
[12] 上揭 《中国古代艺术与建筑中的 “纪念碑性”》,李清泉、郑岩等译,第 100-113 页。
[13] 这类象征物在周代以前就已存在,如安阳后岗 3 号墓中出土若干石片和玉片,其上朱书祖先庙号。参见刘钊: 《安阳后岗殷墓所出 “柄形器”用途考》,《考古》1995 年第 7 期,第 623-625 页。又见 Keightley (吉德炜) ,“The Making of the Ancestors,”pp. 37-38。
[14] 饶宗颐: 《老子想尔注校证》,上海古籍出版社,1991 年,第 17、19 页。
[15] 具体讨论见拙著 《黄泉下的美术: 宏观中国古代墓葬》 (The Art of the Yellow Springs: Understanding ChineseTombs) ,Honolulu: University of Hawaii Press,2010,pp. 68 - 76. 中译本由生活·读书·新知三联书店于同年出版,第 70 - 78 页。
[16] 司马光: 《司马氏书仪》,《丛书集成》,上海商务印书馆,1936 年,第 54 页。
[17] 《大正新修大藏经》52. 535a。参见陈国符: 《道藏源流考》,中华书局,1963 年,第 268 - 269 页。
[18] Jerome Silbergeld,“Mawangdui,Excavated Materials,and Transmitted Texts”,Early China 8 ( 1982 - 83) ,p. 83.
[19] 参见拙文 “Art in Ritual Context: Rethinking Mawangdui”,Early China 17 ( 1992) ,pp. 111 - 44. 中译见上揭《超越大限——巫鸿美术史文集卷二》,第 231-258 页。
[20] Ken E. Brashier,“Han Thanatology and the Division of“Souls,”Early China 16 ( 1996) : 1 - 35.
[21] 有关文章见拙著 《明器的理论和实践——战国时期礼仪美术中的观念化倾向》,《文物》2006 年第 6 期,第72 - 81 页; 《生器的观念与实践》, 《文物》2010 年第 1 期,第 49 - 58 页; 《礼器的艺术: 话语与实践》( “The Art of Ritual Artifacts ( Liqi) : Discourse and Practice”) ,in Martin J. Powers and Katherine R. Tsiang,eds.A Companion to Chinese Art,Blackwell Companions to Art History. Malden,MA: Wiley-Blackwell,2015,pp. 235 -253; 《话语与实践: 一个四世纪中国墓葬中的礼仪器物》( “Practice and Discourse: Ritual Vessels in a FourthCentury BCE Chinese Tomb”) ,in The Vessel,Claudia Brittenham ed. ,Oxford University Press,2019,120-171.
[22] 参见拙文 《再论刘萨诃——圣僧的创造与瑞像的发生》 ( Rethiking Liu Sahe: The Creation of a Buddhist Saintand the Invention of a‘Miraculous Image’,”Orientations vol. 27,no. 10 ( November 1996) ,pp. 32 - 43. 中译见上揭 《陈规再造——巫鸿美术史文集卷三》,第 71-96 页。
[23] 此文载于拙著 《残碑何在——巫鸿美术史文集卷五》,郑岩编,上海人民出版社,待刊。
[24] “物”为图腾的解释见傅斯年: 《跋陈盘君 〈春秋公矢鱼于棠说〉》,载欧阳哲生主编 《傅斯年全集·第 4卷》,湖南教育出版社,2003 年,第276-279 页; 刘节: 《说彝》,氏著 《古史考存》,人民出版社,1958年,第 163-173 页; 尤为重要的是第165- 166 页。 “物”为动物牺牲的理论由张光直提出,见 K. C.Chang,Art,Myth,and Ritual,pp. 63 - 65. 中译本见张光直著,郭净译 《美术、神话与祭祀》,北京: 生活·读书·新知三联书店,第 55 - 57 页。