2017年11月3日下午，“静园雅集”第十四期在北京大学静园二院208 室举行，主题为“赏玉、识玉——谈玉品与玉质”。文研院访问教授、台北故宫博物院研究员邓淑苹担任主讲，北京大学考古文博学院秦岭副教授担任主持。文研院访问教授、中国社会科学院考古研究所研究员许宏出席并参与讨论。
邓淑苹老师从玉器文物切入，解读中国寓意深远的玉文化；再通过汪精卫“翡翠”屏风的世纪大骗局，论述了玉商品的重重陷阱；最后对两种真玉和常见非真玉进行系统辨别，教会人们赏玉、识玉，了解玉品与玉质。
一、寓意深远的玉文化
邓淑苹老师首先指出，为美丽的玉石赋予特殊的文化意涵，是中国文化的特色之一，古代文献及考古发掘都充分证明中国具有寓意深远的玉文化。中文词汇里有许多带有美好、高贵、坚贞、永恒之意的“玉”字组合，如“玉人”、“玉颜”、“金玉满堂”等。日常生活中，人们也常常买玉、戴玉、赠送玉器，甚至在欧美大都市华人聚居的小区里，珠宝店中最畅销的是翡翠等玉器，而非西方人爱好的钻石。国际人士来国观光，也常以玉器作为纪念品。陈设或随身佩戴具有象征意义的玉器，被认为能招致福慧财帛，这也是中国文化“感通哲理”在现实生活中的体现。昔日清宫里的翠玉白菜、今日流行的玉貔貅，都是很好的例证。
邓淑苹老师回忆起老专家那志良先生的轶事。1925年，那先生参与点收活动时，翠玉白菜是种在珐琅盆中的，后出于美观的考虑被人们从盆子中取出。那志良先生对满族文化甚是了解，他凭借直觉判断，翠玉白菜应该是件嫁妆。随后，邓淑苹老师果然查出该玉器原本典藏于瑾妃住的永和宫，她也从原箱里找出了珐琅盆，复原了它初入宫时的样子。
邓淑苹老师认为，翠玉白菜的玉质不够好：绿的部分不十分翠，白的部分又不够白，且整体多“绺”（结晶不匀）又多“莹”（内部有小裂缝）。19世纪晚期，聪明的玉工发挥“文化创意”精神，利用绿、白分布，沿着绺裂分成几片菜叶，设计制作了这颗翠玉白菜，才让今天的人们奉若瑰宝。1974年，邓老师在故宫博物院工作时，日本人来拍摄古物照片时就问她：“我们日本人会觉得，菜上有虫很恶心，为什么中国人把一颗玉雕上有虫的白菜捧得这么火红？”她经过昆虫鉴定，上面雕刻的虫一只是螽斯，一只是蝗虫。螽斯在古代文化中象征“多子多孙”，而白菜则象征“清清白白”。因此，用美玉雕琢爬有螽斯的白菜作为女儿的嫁妆，代表了父母对女儿清清白白、多子多孙的期许。
一件美丽的玉雕隐含了人们对美好未来的祈求，对子女幸福的期盼。邓老师认为，这种形而上的意义增添了它的吸引力。今日大众未必了解翠玉白菜的创形寓意，却热衷于一睹火红名品的风采，也许正是因为隐然感受到它神奇的文化魅力。而当下流行的玉貔貅辟邪文化，也是因为貔貅凶猛威武、喜欢吸食魔怪的精血并转化为财富，具有镇宅招财的文化寓意。
邓淑苹老师继续谈到，中国有悠久的尊爱美玉的传统，以及“同类感通”的特殊思维。据文献和考古资料印证，古人相信圆璧是“天”或“天道”的象征，所以2008年北京奥运会的奥运奖牌的背面镶嵌代表中国文化的玉璧。当时，主办方宣称：奖牌尊贵典雅，中国特色浓郁，既体现了对获胜者的礼赞，也形象诠释了中华民族自古以来以“玉”比“德”的价值观，是中华文明与奥林匹克精神在北京奥运会形象景观工程的“中西合璧”。
圆璧的象征意义来自古人的观察与思维。据邓老师考证，古人观察太阳东升西落，意识到阳气在宇宙中循着圆形轨迹运动。因此，中国人的宇宙由黄图画与青图画合成，中孔中央是宇宙里唯一不动的“北极”。考古证明，从新石器时代至清代，玉璧有近八千年的历史，其中至少有两千多年的历史文献记载玉璧用作祭天礼器。玉璧反应了中国文化中“制器尚象”、“同类感通”的哲理，一脉相承传至清代，仍被用作是最重要的礼器。
邓淑苹老师还发现，除了《皇朝礼器图式》记载清代皇帝用玉璧祭天之外，乾隆皇帝还在养心殿外面对皇帝座位的正面墙壁前，竖立了大玉璧。即使到了晚年，他还是对天道深信不疑，并为自己刻了一个“信天主人”的玉玺。北京故宫传统建筑中常见的正圆形门孔、窗户等，都具有特殊的文化象征意义。
1995年大英博物馆出版何东藏玉专书时，很多港台收藏家都疑惑不解，为何作者舍弃许多高价位的精美古玉不选，偏偏看中一件普普通通、售价不太贵的圆璧作为专书封面呢？对此，邓教授表示，这是因为圆璧已是世界公认的一种中国文化象征与文化符码。尽管今天的中华文化面对很多冲击，但寓意深远的玉文化始终都深藏于我们中国人的文化底蕴之中。
二、玉商品的重重陷阱
接下来，邓老师以一个世纪大骗局阐述了玉商品中的重重陷阱。1941年，汪精卫赴日本时，曾送给日本天皇一座“翡翠屏风”，送给皇后一对“碧玉花瓶”，以及皇太后一件白玉花瓶。战后日方归还，展示于台北故宫博物院。邓淑苹老师在台北故宫博物院工作后不久，一位自称从事玉雕工作的参观者告诉她，屏风的玉片色泽比较倾向草绿或者暗绿，又有明显的黑色包裹物，应该不是“翠玉”，而是与台湾玉相似的玉料。经她仔细观察后，认定他的判断正确，屏风由此修改为“碧玉屏风”。
碧玉屏风展出到2002年，配合正馆改建工程收入库房。2010年被再度展出时，因被柜内灯光照射，显得娇嫩艳丽，像极了俗称“白底青”的翠玉。后经科技专家进行光谱检测，确定其为闪玉（而翡翠属辉玉）。具有反讽意味的是，汪精卫送给日本皇后的那一对绿色玉花瓶，因为颜色不够翠绿，反而曾被当作碧玉（即绿色闪玉）。2008年在进行古物盘点时，邓老师就发现这对账册上登记为“碧玉”的花瓶，虽然偏草绿色，却呈现连锁颗粒结晶结构的质感，是辉玉的典型特征，之后的拉曼光谱也证明了这点。换句话说，“翡翠屏风”实则是闪玉，而被当成闪玉的“碧玉花瓶”却是实实在在上乘的辉玉（即翡翠）。
究竟是何处开采的碧玉冒充成了翡翠？邓老师推测是新疆天山北麓的玛纳斯。根据光绪十八年（1892）出版的萧雄《西疆杂述诗》：“玛纳斯河中搜寻亦可得玉，色白而有翠，类乎云南所产，嘉者朗润可观。”再据地质学家考证，玛纳斯玉料一直开采至二十世纪中叶。而当今产碧玉文明的矿区开始开采的年份却在1965年以后。
台北故宫的考证与相关出版引发了大众对新疆玛纳斯的关注，也促成了北京故宫博物院举办玛纳斯碧玉展。2014年，北京故宫展出110组件清宫碧玉器与26块玛纳斯碧玉料。随后，据清宫档案的资料证明，乾隆四十七年玛纳斯开始开采金矿后，金矿旁的碧玉矿就被私采。乾隆五十四年，皇帝下令严禁玛纳斯碧玉开采后，地方官追缴民间私藏碧玉运至北京，数量非常庞大，并由此制作了一大批仿古风格碧玉器——而汪精卫的碧玉屏风很可能就是其中之一。
若将天山北麓玛纳斯的碧玉与昆仑山碧玉相比较，可发现后者（和田闪玉）颜色均匀，较暗沉的是二价铁呈色；而前者颜色较鲜，深浅交杂，除了二价铁外，还含有铬离子。邓淑苹老师表示，她甚早开始关注14-16世纪中亚、西亚至东欧的帖木儿帝国、萨非王朝、奥斯曼帝国的碧玉器，注意到的清代绿色碧玉（翠玉之外）有两种，并在2010年提出这个观点。邓淑苹老师对它们均匀细腻、深绿近乎墨色的色泽十分熟悉，而清代碧玉除了有这种产自昆仑山的碧玉器，还有一种深浅交杂、比较鲜艳的碧玉（很像台湾玉），即产自玛纳斯的碧玉。翠玉、碧玉虽然都是玉，但它们属于两个系统。汪精卫屏风上发现的铁矿只存在于碧玉中，不存在于翠玉中，因此清代故宫的玉器至少有两个矿源。
三、二种“真玉”是什么？
“玉，石之美者，有五德。”古人尊玉、爱玉，但对于玉的质地界定却是宽泛的。根据《说文》，举凡看起来温润，敲起来清脆悦耳，具有内外一致、不被折弯等物理特性的矿物，均可称之为“玉”。《说文》中有六十几个带“玉”偏旁的字，是各种不同等级的玉。当下，很多人都被以下问题困扰着：这块玉是不是真的？能不能算作翡翠？邓淑苹老师认为，这体现了爱玉的民族并非人人都了解它的现况。市面上的各种美玉商品，价格贵贱差距甚大。对此，人们又该如何赏玉，识玉呢？
邓老师表示，今日公认的二千多种矿物之中只有闪玉（Nephrite）与辉玉(Jadeite)被认定为真玉，这也是综合人类学与地质学的资料后达成的共识。它们虽外表相似，却属不同的矿物，并被环太平洋的几个古老用玉文化的居民采用（包括东亚的中国、新西兰的毛利、中美洲的奥梅克文化、玛雅文化）。而其中，东亚玉文化起始最早、分布最广，并以中国为最久。
闪玉（Nephrite）属角闪石类（Amphibole group），是一种由钙和镁组成的硅酸盐，也是透闪石（tremolite）和阳起石（actinolite）的固溶体（solid solution）。早年，它日本人翻译为“软玉”，以别于辉石类中的所谓“硬玉”。而实际上，闪玉硬度也很高，且韧性强过硬玉。2003年国家质量监督局规定：主要由“透闪石”成分组成的玉石统称为“和田玉”。在邓老师看来，这虽引起争议，却一定有其缘由。
闪玉质地细腻，韧性好，纤维交织。其成因有两种：第一种是从超基性火成岩变质而成的，为碧绿色，常见包裹物为铬铁矿、磁铁矿，台湾花莲的丰田玉即是代表；第二种是从镁质大理岩接触交代变质而成的，有白、青白、黄、灰黑、黑、较匀的草绿至深绿多种颜色，包裹物多为石墨。
目前，就第一种成因来讲，市面上常见者按品质划分依次有俄罗斯碧玉、加拿大碧玉、新疆天山玛纳斯碧玉、澳洲碧玉、新西兰碧玉、美国怀俄明州碧玉、台湾丰田碧玉，和田碧玉的质量则参差不齐。至于清宫中深浅交杂并带有黑色包裹物的碧玉作品，邓淑苹老师怀疑其出于超基性火成岩，产自天山玛纳斯。
昆仑山系闪玉，俗称和田玉，原生时的颜色变化多样（有白、青、黄、褐、黑、绿等），其中以浅黄色为最少见者。和田玉曾供应帖木儿帝国以及清宫，自19世纪停采，目前已无法找到其原生矿，至于其出自第一种还是第二种，则有待地质学界考究。
辉玉属辉石类（Pyroxenegroup），则是由钠和铝组成的硅酸盐，一种高压低温下的变质矿物。它比“闪玉”更为稀有，较重要的产地有七、八个，其中以缅甸北方的密支那所出产的最为美丽。台北故宫现拥有两块来自该地区的辉玉璞，为清宫旧藏。纯净的辉玉（西方称作樟脑玉）是无色的，因结晶呈连锁颗粒结构，内部常呈云雾妆；若含有铬或三价铁等离子，会呈现翠绿或褐红；而若是铁与锰、镁、钛离子组合则会产生迷人的浅紫色。台北故宫藏辉玉，能确定属乾隆朝的为数不多。中国历史上基本都用闪玉，辉玉在中国十九世纪最盛，如翠玉白菜，而乾隆时翠玉还没有大量开采。
邓老师一再澄清，碧玉，是绿色的闪玉；翠玉，则是绿色的辉玉。让它们呈现绿色的主要因素是三价铬离子或二价的铁离子的存在（三价的铁离子会让玉呈现褐红色）。但是，二价铁离子所导致的绿色，偏向暗绿至草绿；而铬离子才是其呈现翠绿的主因。事实上，二价的镁离子以及三价铬离子既可单独存在，也可并存于闪玉与辉玉中。
四、常见的“非真玉”是什么？
邓淑苹继续谈到，虽然地质界根据人类资料界定闪玉、辉玉为真玉，但实际上还存在几类外观相似、磨光后色美质润的似玉美石。从考古发掘来看，蛇纹石、玉髓、大理岩等自古就被当作玉料制作玉器，人们或可称之为“代用玉”。
蛇纹石透明度较高，其中以辽宁岫岩的蛇纹玉石市场占有率大，硬度最高为4度。山东泰安有名的“泰山玉”也是蛇纹石类，绿色鲜艳。“酒泉玉”（也称“祁连玉”）上市较早，常被制作成酒杯，硬度在4度以上，呈杂然的灰绿色。
玉髓与水晶、玛瑙同由二氧化硅组成，属石英家族（Quartz family），广泛存在于地表。其质地硬而脆，硬度在6.5-7度之间，呈玻璃光泽。云南省保山市龙陵县出产的黄龙玉含铁、锰、铝等金属矿物及其他微量元素，呈现出丰富多彩的颜色，尤以黄色最为常见。台北故宫博物院也有清宫藏黄玉髓三连章，宣称由一块玉料制成，故其早年被称为“黄玉三连章”。邓淑苹教授将一块玉印取下，测试比重，确知是玉髓，由此改名如今的名称。
接下来，秦岭副教授对本场讲座进行评议。他表示，邓淑苹老师从古器物角度研究上古史，提出了很多影响文化格局的观点。其提出的华西、华东玉器的两个系统概念，也对新石器历史研究有重大影响。而这种从古物研究上找到研究历史的思路，则对专业人士有很大的启发。
讨论环节，在座师生就北京故宫的田黄、玉的绿色渊源、玉的鉴别与玉的皮色和沁色等问题进行了热烈交流。邓淑苹老师回应道，西汉祭祀用的玉器之所以均为青色，很可能是因为战国时期发现了密集于荆州熊家冢的绿色玉矿。绿玉专门用做丧葬玉，并非因为材质不好，而是因为其具有特别的功能——这与楚文化渊源颇深。楚人相信动物精灵、相信璧，隐魂升天头上都要带绿玉。而整个汉家皇室起于楚，所以祭祀时以绿玉为尊。对于真假玉的鉴别，邓老师则表示，只要从信用商家购买即可。至于玉的皮色和沁色问题，邓淑苹老师回应道，玉在干干湿湿的环境里会在表面沉积三氧化二铁，故皮色与沁色属于次生变化。
