陈  来

主要研究领域有中国哲学、儒家哲学、宋元明清理学、现代儒家哲学。代表作有《朱熹哲学研究》（中国社会科学院出版社1988年）、《有无之境——王阳明哲学的精神》（人民出版社1991年）、《古代宗教与伦理——儒家思想的根源》（三联书店1996年）、《现代中国哲学的追寻——新理学与新心学》（人民出版社2001年）、《仁学本体论》（三联书店2014年）等。

对于熊十力来说，见体既是哲学的目标、又是哲学认识的方法，更是哲学的境界，见体论可谓是熊十力哲学中具有根本性的一个问题。熊十力所谓“见体”之义可分为二，一指认识宇宙论的实体，二指体认心的本体，虽然二者并非截然无关。一般来说，熊十力很强调第一种意义（即体用不二论意义上）的见体，这是人们熟知的，但在一定意义上说，见体的第二种意义比第一种意义更重要。因为见体即是见心，他进一步说明，见心是指这样一种意识状态，它离开能所相、内外相、同异相等分别相；这是一体而无分别的意识状态，但并非空无，也不是混沌，而是昭明自识的，故又说见体是自己认识自己。这就是见体。可见见体是一种自识的意识状态，其特征是一体无分别而昭明。强调昭明，这是“见心”状态的一个基本特征。通过对熊十力见体论的分析，我们可以说见体论是二十世纪新心学对传承发展心学传统的最主要的贡献之一。

时　间：2024年9月20日（星期五）19:00

地　点：北京大学第二体育馆B102

                   北京师范大学哲学学院 教授

                   北京大学哲学系 长聘教授

                   北京大学哲学系 教授

与熊十力一样，梁漱溟也谈到见体，并且承认熊十力曾经见体。梁漱溟对熊十力的见体论给予了充分肯定。他认为儒家与佛家的见体应当是一样的，但若依照佛家来看，儒者是凡夫，不是佛圣人，所以是无法见体的。若儒家能够见体，那就必须对此给出理论上有力的解说。梁漱溟认为他自己可以给出这样的解说。梁漱溟肯定儒者在凡夫位见体是可能的，并具体解释了其中的道理所在。这个道理就在于，见体是人心恢复其先天的一体性的表现。一体性是本体、本来面目，一体性被本能所蒙蔽，而冲淡了本能就透露、恢复一体性。晚期的梁漱溟不再使用见体的观念，但其晚年完成的《人心与人生》一书中坚持“通为一体”，主张“亲切体认到一体性”，主张由“寂默无为的自觉”“通于无对”，其实还包含着见体的思想，只是他此时所谓“体”是宇宙大生命，与熊十力哲学有所不同。

时　间：2024年9月22日（星期日）19:00

地　点：北京大学第二体育馆B102

                   清华大学哲学系 副教授

                   中央党校哲学部 教授

                   北京大学哲学系 教授

徐氏的精神哲学，以心的知觉性为基础，在一定意义上，即是心学，或心的哲学。相比而言，如果说黑格尔的精神哲学是人的哲学，徐梵澄的精神哲学则突出心的哲学。徐氏这一哲学注重精神体验和精神修为，关注转化生命气质，与纯粹哲学并不相同。而且其体系不仅重视个人的心，也重视宇宙的心，超越了以人为中心的启蒙思想。这一体系在在中国思想史上，属于20世纪广义的现代新心学的范围，其思想与现代新心学的其他思想家多有相通之处。这一精神哲学不仅致力于把个体的人格知觉性提升扩大至无限的宇宙知觉性，达到高远的精神境界，而且坚持立人达人、治国平天下，坚持了儒家的内圣外王理想。徐氏这一突出精神性的体系与精神性人文主义是内在一致的。虽然，精神人文主义可以传统心性哲学为基础，而不必以陆王心学为限定，但徐氏以心学为基础的精神哲学，对于自觉接续心学哲学作为精神人文主义的基础的发展与努力，具有借鉴的意义。

时　间：2024年9月24日（星期二）19:00

地　点：北京大学第二体育馆B102

                   中国社科院哲学所 研究员

                   北京师范大学哲学学院 教授

                   中国社科院哲学所 研究员

1944 年蒙文通《儒学五论》出版，这一时期是蒙文通学术的第三个阶段，也是其理学思想进入成熟的阶段，我们把这个阶段称为蒙文通理学思想发展的中期。在此书中《儒家哲学思想之发展》一文的《后论》部分中，蒙文通指出，朱子学的弊病是格物穷理，阳明学的弊病是满街尧舜，这两种弊病都根源于对理气问题、天道和人道问题的不当处理。蒙文通认为朱熹、王阳明没有重视作为儒家思想与理学思想核心的“择善”与“思诚”，朱子主张即物穷理，忽视了思诚，王阳明讲满街尧舜，忽视了择善。他认为，伊川说善恶皆是性、阳明说无善无恶是心，这都不是孟子之学，都不合思诚择善的思想。只有象山说人皆有良心、教人之法不过存心，才是孟子言心言思之学，故象山是思孟的真传。应该说，陆象山为他确立了学问的宗旨，杨简为他指明了行动的基本原则。因此，若就其中期理学思想而言，可以说蒙文通是陆王心学心性工夫论在现代中国的传人。在与冯友兰、梁漱溟、熊十力的对比中可以看到，蒙文通的理学思想从形式到内容都更为传统，可以说蒙文通是二十世纪中国的理学儒者，理学是他个人精神生活的依托，在这一点上他与明清理学学者似无二致。

时　间：2024年9月26日（星期四）19:00

地　点：北京大学第二体育馆B102

                   清华大学哲学系 教授

                   北京航空航天大学人文社科高等研究院 教授

                   北京大学哲学系 教授

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