三、帝繫

兩種五帝說

現存文獻講帝繫，主要分兩大系統，一個系統是黃帝系統的五帝說，一個系統是少昊系統的五帝說。前者以周帝繫為主，後者以秦帝繫為主。

（一）黃帝繫統的五帝說

此說以姬姓為主，包含唐、虞、夏、商、周、楚六個子系統，乃西周大一統的總結。

1.《大戴禮·帝繫》：

少典產軒轅，是為黃帝。

黃帝產玄囂，玄囂產蟜極，蟜極產高辛，是為帝嚳。帝嚳產放勳，是為帝堯。

黃帝產昌意，昌意產高陽，是為帝顓頊。顓頊產窮蟬，窮蟬產敬康，敬康產句芒，句芒產蟜牛，蟜牛產瞽叟，瞽叟產重華，是為帝舜，及產象、敖。

黃帝居軒轅之丘，娶於西陵氏之子，謂之嫘祖氏，產青陽及昌意。青陽降居泜水，昌意降居若水。昌意娶於蜀山氏，蜀山氏之子謂之昌濮氏，產顓頊。

……（略，即上講祝融八姓的一段）

帝嚳卜其四妃之子，而皆有天下。上妃，有邰氏之女也，曰姜嫄氏，產后稷；次妃，有娀氏之女也，曰簡狄氏，產契；次妃曰陳隆氏，產帝堯；次妃曰娵訾氏，產帝摯。

帝堯娶於散宜氏之子，謂之女皇氏。帝舜娶於帝堯之子，謂之女匽氏。鯀娶於有莘氏之子，謂之女志氏，產文命。禹娶於涂山氏之子，謂之女憍氏，產啟。

這節引文，前四段是說，黃帝之後分兩系，帝嚳和堯為一系，出自玄囂；顓頊和舜為一系，出自昌意。接下來，講祝融八姓，祝融八姓楚為大，屬顓頊系。再下來，講帝嚳四妃所生子，堯為唐祖，契為商祖，后稷為周祖，屬帝嚳系。最後，講堯、舜、鯀、禹之妃。堯為唐祖，屬帝嚳系，舜為虞祖，屬顓頊系，已見上文。鯀生禹（文命），禹生啟，是講夏，夏亦顓頊系。

2.《國語·魯語上》展禽語：

故有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜。夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹。商人禘嚳而祖契，郊冥而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。

這段話是魯人展禽（即柳下惠）講虞、夏、商、周的祭祀系統。有虞氏和夏后氏皆“禘黃帝而祖顓頊”。虞祖舜，舜繼堯，故“郊堯而宗舜”；夏祖鯀、禹，故“郊鯀而宗禹”。商人和周人皆出帝嚳，故皆“禘嚳”。商祖契、冥、湯，故“祖契，郊冥而宗湯”。周祖后稷和文、武二王，故“郊稷，祖文王而宗武王”。這一系統分兩支，虞、夏出自顓頊，為一個分支，商、周出自帝嚳，為另一分支，與上面的譜系一樣。

《帝繫》、《魯語上》所述五帝，黃帝在譜系頂端，下分兩系，帝嚳和堯是一系，顓頊和舜是一系。唐、商、周出帝嚳系，虞、夏、楚出顓頊系。這種譜系，如果在廟堂上擺神主牌位，黃帝南面，端居上位，其他人以他的面向定左右，則左顓頊右帝嚳，右堯左舜，左夏右商，右周左楚，很像周人的昭穆制。

黃帝

↘

帝嚳←―顓頊

↓

堯―→舜

↓

契←―禹

↓

棄―→季連

這一系統，黃帝以下分兩支。一支是帝嚳四子：帝摯，據說禪位於堯，族姓不詳；堯為唐祖，祁姓；契為商祖，子姓；后稷為周祖，姬姓。一支是顓頊三子：舜為虞祖，姚姓；禹為夏祖，姒姓；季連為楚祖，羋姓。

這裡值得注意的是，炎帝集團（姜姓）和二昊集團（風、嬴二姓）不在這個系統中，但楚卻在這個系統中。

楚人所屬的祝融八姓是以中原為中心的地域聯盟。司馬遷說“周文王之時，季連之苗裔曰鬻熊子事文王，蚤（早）卒”（《史記·楚世家》），所謂“子事文王”，即以楚子的身份服事文王。“楚子”的稱呼不僅見於《左傳》、《國語》，也見於周原甲骨。[1]武王定鼎中原，楚居江漢，當周之南，在南方諸國中，離周最近，或許這就是它被納入黃帝集團的原因。

（二）少昊系統的五帝說

1.《左傳》昭公十七年：

郯子曰：“吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以雲紀，故為雲師而雲名；炎帝氏以火紀，故為火師而火名；共工氏以水紀，故為水師而水名；大皡氏以龍紀，故為龍師而龍名；我髙祖少皡摰之立也，鳯鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名……”

郯、秦皆出嬴姓。郯子五師是折中黃炎集團和二昊集團。此說以龍、鳳相對，水、火相對，配中為五，已粗具秦系五帝的雛形，差別只在以共工居北，而非以顓頊居北。共工是水師，自宜在北。

2.《史記·封禪書》：

秦襄公攻戎救周，始列為諸侯。秦襄公既侯，居西垂，自以為主少皞之神，作西畤，祠白帝，其牲用六駵駒黃牛羝羊各一云。其後十六年，秦文公東獵汧渭之間，卜居之而吉。文公夢黃蛇自天下屬地，其口止於鄜衍。文公問史敦，敦曰：“此上帝之徵，君其祠之。”於是作鄜畤，用三牲祭白帝焉。

自未作鄜畤也，而雍旁故有吳陽武畤，雍東有好畤，皆廢無祠。或曰：“自古以雍州積高，神明之隩，故立畤郊上帝，諸神祠皆聚云。蓋黃帝時嘗用事，雖晚周亦郊焉。”其語不經見，縉紳者不道。

……

德公立二年卒。其後四年，秦宣公作密畤於渭南，祭青帝。

……

其後百餘年，秦靈公作吳陽上畤，祭黃帝，作下畤，祭炎帝。

後四十八年，周太史儋見秦獻公曰：“秦始與周合，合而離，五百歲當復合，合十七年而霸王出焉。”櫟陽雨金，秦獻公自以為得金瑞，故作畦畤櫟陽而祀白帝。

秦為嬴姓，嬴姓本居東方，以曲阜為中心。曲阜是少皞之墟。但嬴姓西遷，自以為主少皞之神，先後立西畤、鄜畤、畦畤。少皞是秦人的主神，對秦最重要。

其次，秦祭太皞，立密畤。太皞係風姓，舊居魯地，是少皞系的兄弟氏族。

又其次，秦祭黃、炎二帝，立吳陽上下畤。平王東遷洛邑，把岐周之地留給秦，秦人伐戎繼周，收周餘民，主要是姬、姜二姓。黃、炎是姬、姜主神，秦祭黃、炎是為了安撫這批居民。

3.《呂氏春秋·十二紀》、《禮記·月令》：

（春月）其帝太皞，其神句芒。

（夏月）其帝炎帝，其神祝融。

（季夏）其帝黃帝，其神后土。

（秋月）其帝少皞，其神蓐收。

（冬月）其帝顓頊，其神玄冥。

這一系統的五帝應屬秦系五帝。顧頡剛說，秦人只祭二昊、黃炎，不祭顓頊，黑帝是劉邦立北畤才有，上述系統“決不能出現於秦及漢初”。[2]他以為五行說一定晚出，五色帝的說法不可能太早。但楊寬指出，雍四畤沒有黑帝，並不等於說五色帝是漢代才有，五色帝“最遲當春秋時已有”。[3]

《孫子兵法·行軍》有“黃帝勝四帝”之說，銀雀山漢簡也有《孫子》佚篇《黃帝伐赤帝》，[4]這兩條材料可以證明，先秦固有五色帝之說。但《孫子》和《孫子》佚篇未必成書於春秋晚期，也可能在戰國時期。

秦祭五帝，作為一種完備的制度，或許形成於秦靈公（前424—前405年）作吳陽上下畤之後、呂不韋（前292—235年）作《呂氏春秋》之前，更大可能在戰國時期，特別是秦惠文王（前337—前311年）以來，屬於秦併天下的預告。

秦系五帝以二昊為主，黃炎為輔，外加顓頊。這種五帝與周系五帝不同，周系五帝是黃帝以下分顓頊、帝嚳二系，顓頊、帝嚳以下分堯、舜二系，屬於垂直系統，其中沒有二昊集團。秦系五帝是以五帝配五方五色，屬於平面系統，兼賅東西南北中。

	北：黑帝 （顓頊）
西：白帝 （少昊）	中：黃帝	東：青帝 （太昊）
	南：赤帝 （炎帝）

古代族姓，本來是姬、姜在西，風、嬴在東，祁、姚、姒在北，羋、曼在南，但上表五帝配方色，卻是另一種安排。其設計思想可能是：少皞之後秦為大，秦居西土，西方之色白，故以少皞為白帝；太皞之後在魯地，居東方，東方之色青，故以太皞為青帝；黃帝之後周為大，武王克商，以洛邑為新都，平王東遷洛邑，居天下之中，中央之色黃，故以黃帝為中央之帝；炎帝姜姓，姜姓本居西方，但姜姓東遷，往往被安插在洛邑以南，申、呂更被封於南陽盆地，南方之色赤，故以炎帝為赤帝；顓頊之墟在濮陽，濮陽在河南北部，北方之色黑，故以顓頊為黑帝。這一系統不但加進二昊集團，突出二昊集團，還兼顧了黃帝集團、炎帝集團和祝融集團。帝嚳系的唐、商、周，最後歸併於周。周代表黃帝，居中。顓頊代表虞、夏，居北。祝融變成炎帝佐，居南。祝融集團楚為大，楚在最南。太昊—少昊系代表東西兩極，顓頊—祝融系代表南北兩極，黃帝代表中央。整個“天下”，一覽無餘。

古代祭祀，本來都是祭本族之神。《左傳》僖公十年：“神不歆非類，民不祀非族。”五帝並祭是一大進步。

秦帝繫比周帝繫更具大一統色彩。

 

武王未下車之封

西周封建，特點是“興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉”（《論語·堯曰》），把前代古國納入自己的體系。

古書記武王未下車之封，見《禮記·樂記》、《呂氏春秋·慎大》、《史記·周本紀》、《史記·樂書》，各書所記，互有不同，可歸納如下：

1．封神農之後於焦，見《周本紀》。焦在安徽亳州，可能是姜姓。

2．封黃帝之後於薊，見《樂記》、《樂書》。薊在北京，可能是姞姓。封黃帝之後於鑄或祝，見《慎大》、《周本紀》。祝在山東肥城，任姓。

3．封帝堯之後於黎，見《慎大》。[5]黎在山西黎城，祁姓。

4．封帝舜之後於陳，見上四書。陳在河南淮陽，媯姓。媯姓是從姚姓分出。

5．封大禹之後於杞，見上四書。杞在河南杞縣，姒姓。

6．封成湯之後於宋，見上四書。宋在河南商丘，子姓。

這裡值得注意的是，周初古國，多半不在原地，而是遷往他地。其歷史回憶正是兩周帝繫的素材。

 

帝墟、帝都和帝陵

古史傳說的上古帝王，亦如後世帝王，有其居葬之所。與五帝有關的帝墟、帝都和帝陵主要在河南，可見河南確實是文明漩渦的中心。

（一）帝墟

《大戴禮·帝繫》：“黃帝居軒轅之丘。”軒轅之丘在河南新鄭。

《左傳》昭公十二年楚靈王語：“昔我皇祖伯父昆吾，舊許是宅。”舊許在河南許昌。

《左傳》哀公十七年：“衛侯夢於北宮，見人登昆吾之觀，被發北面而噪曰：‘登此昆吾之墟，綿綿生之瓜。余為渾良夫，叫天無辜。’”昆吾之墟在河南濮陽。

《左傳》昭公十七年梓慎語：“宋，大辰之虛也；陳，太皞之虛也；鄭，祝融之虛也；衛，顓頊之虛也，故為帝丘。”大辰之墟即閼伯之墟（大辰即商星，閼伯主商星，相傳為帝嚳子），閼伯之墟在河南商丘，太皞之墟在河南淮陽，祝融之墟在河南新鄭，顓頊之墟在河南濮陽。

《左傳》定公四年子魚語：“……因商奄之民，命以《伯禽》而封於少皞之虛……”少皞之墟在山東曲阜。

（二）帝都

《漢書·揚雄傳上》顏師古注引應劭說：“堯都平陽，舜都蒲阪。”平陽在山西臨汾，蒲阪在山西永濟。

《漢書·地理志上》顏師古注引《世本》：“禹都陽城。”陽城在河南登封告成鎮。[6]

《水經注·獲水》：“椒舉云：‘商湯有景亳之命也。’闞駰曰：‘湯都也。亳本帝嚳之墟，在《禹貢》豫州河洛之間，今河南偃師城西二十里尸鄉亭是也。’”

《史記·周本紀》：“明年伐崇侯虎，而作豐邑。”《史記·秦始皇本紀》：“吾聞文王都豐，武王都鎬。”豐、鎬俱在西安市長安區，豐京在灃水西，鎬京在灃水東。

（三）帝陵

《史記·五帝本紀》“黃帝崩，葬橋山”，《漢書·地理志下》謂橋山黃帝冢在上郡陽周縣南。橋山即子午嶺。漢陽周縣，從出土發現看，很可能即陝西靖邊楊橋畔的龍眼城，與上郡膚施縣的黃帝祠鄰近。[7]

同書“顓頊崩”，集解引《皇覽》：“顓頊冢在東郡濮陽頓丘城門外廣陽里中。”顓頊陵在河南內黃縣。

同書“帝嚳崩”，集解引《皇覽》：“帝嚳冢在東郡濮陽頓丘城南台陰野中。”帝嚳陵也在河南內黃縣。

《史記·五帝本紀》“堯辟位凡二十八年而崩”，集解引《皇覽》：“堯冢在濟陰城陽。”城陽在山東菏澤。

《史記·五帝本紀》：“（舜）葬於江南九嶷，是為零陵。”九嶷山在湖南寧遠縣。

《史記·夏本紀》：“十年，帝禹東巡狩，至於會稽而崩……或言禹會諸侯江南，計功而崩，因葬焉，命曰會稽。會稽者，會計也。”禹陵在浙江紹興。古人講大禹治水，兩河涵蓋九州。黃河水患主要在兗州，長江水患主要在揚州。古人把大禹治水設想成周行天下，治完黃河治長江，終點選在會稽。堯、舜古蹟遍天下，照此複製。

 

科考中的西北考察团：徐旭生（左）、斯文·赫定（中）和袁复礼（右）

 

有關出土發現

出土發現，與帝繫傳說有關，下述發現值得注意：

（一）中國國家博物館藏秦公簋[8]

甘肅禮縣出土。器物作於秦共公時（前608—前604年），約當春秋中期偏晚。司馬遷說，孝公以前，“秦僻在雍州，不與中國諸侯之會盟，夷翟遇之”（《史記·秦本紀》），但銘文提到“丕顯朕皇祖受天命，宓宅禹蹟”，仍以禹蹟稱秦地。

（二）宋代出土的叔弓鎛（舊稱叔夷鐘）[9]

山西榮河后土祠附近出土。器物作於齊靈公時（前581—前554年），約當春秋中晚期之交。銘文提到“弓典其先舊，及其高祖。赫赫成唐，有嚴在帝所……伊小臣為輔，咸有九州，處禹之堵”。弓為湯後，也說商有天下，住在禹住過的地方。當年，《古史辨》第一冊討論古史，禹是重要人物。王國維以秦公簋和叔弓鎛為例，說“舉此二器，知春秋之世，東西二大國，無不信禹為古之帝王，且先湯而有天下也。”[10]

（三）子彈庫帛書[11]

湖南長沙子彈庫戰國楚墓出土。帛書提到伏羲、女填（似即女媧）和他們生下的四子（類似《堯典》的羲和四子），以及炎帝、祝融、少昊、帝俊、共工。

（四）保利藝術博物館藏公盨[12]

器物作於西周中期。銘文提到“天命禹敷土，隨山浚川，乃別方設征。”與《禹貢》書序語句相似，說明西周中期已有大禹治水、任土作貢的傳說。

（五）陳侯因■（上次下月）敦[13]

陳侯因■（上次下月）即齊威王嬰齊（前356—前320年），器物作於戰國中期偏晚。銘文提到“其唯因■（上次下月）揚皇考，紹申高祖黃帝，屎嗣桓文”。陳齊媯姓，屬於舜後。銘文奉黃帝為高祖，可見周系五帝說確實存在。

（六）秦公大墓出土石磬[14]

石磬殘銘提到“高陽有靈”，高陽即顓頊。銘文發表者以為，此語可以證明秦人出自顓頊，恐怕不太合適。《史記·秦本紀》：“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女脩。女脩織，玄鳥隕卵，女脩吞之，生子大業。”女脩只是秦人的女祖先。秦人並不屬於顓頊系統，而是屬於少昊系統。

（七）上博楚簡《容成氏》[15]

簡文開頭是一串古帝王名，敘在堯、舜、禹、湯、文、武之前。這個名單估計是以篇題所見的容成氏打頭，但簡文開頭殘缺不全，目前所見第一簡只有八個帝王名保存下來，曰尊盧氏、赫胥氏、喬結氏、倉頡氏、軒轅氏、神農氏、椲氏、壚■（連字換車為畢）氏。此類古帝王名，也見於《莊子·胠篋》和《六韜》佚文。

（八）清華楚簡《楚居》[16]

述季連以下楚世系。

這些發現證明，文獻所見帝繫確實是兩周時期的傳說，不是秦漢人所能杜撰。過去，辨偽學家總是把古文寫本的經書和先秦子書定為漢代偽作，特別是古文經學家劉向、劉歆父子的偽作，毫無疑問是疑過頭了。

 

四、總結

古史傳說的不同層次

古人講史，刨根問底追到頭，上面都有說不清道不明的一段，好像《老子》論道，有個從無到有的過程。《楚辭·天問》就是追問這個過程。這個過程，一部分是純粹的神話，一部分是帶有神話色彩的傳說，一部分是含有歷史成分的傳說，可以分為六個層次。

1．創世神話（包括開闢神話和造人神話）

《創世紀》第一章講上帝創造天地萬物，我們有盤古開天地。盤古開天地見徐整《三五曆記》（《太平御覽》卷二引），出現相當晚。[17]《創世紀》第二至第五章講上帝造亞當、夏娃，傳九世至諾亞，生閃、含、雅弗，我們也有女媧造人。女媧見《楚辭·天問》。女媧造人見《風俗通義》（《太平御覽》卷七八引）。這些故事，早到沒有人，晚到剛有人，遠遠超出歷史記憶之外，當然是神話，也可以說是一種哲學推演。

2．救世神話

《創世紀》第六至八章講人類作惡，上帝後悔自己的創造，乃發洪水，要毀滅地上的一切，他只通知諾亞，讓他預造方舟，拯救生靈。這類傳說屬於救世神話。救世神話是創世神話的補充，有創就有毀，有毀就有救，有如一治一亂，反反覆覆。女媧補天、后羿射日屬於這一類，鯀、禹治水，亦屬這一類。古人講災變（隕星、火山爆發、地震、洪水等），往往會講這類故事，有些早一點兒，有些晚一點兒，後面可能有自然史的背景。

3．三皇傳說

我國古書有很多古帝王名，如容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農氏、共工氏、混沌氏、吳英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏，散漫無所歸統，[18]這類名單是三皇的備選名單。古書所謂三皇，或仿三才（天、地、人），曰天皇、地皇、人皇，或仿三一（天一、地一、太一），曰天皇、地皇、泰皇。備選者，有伏羲、神農、黃帝說，有伏羲、神農、女媧說，有伏羲、神農、燧人說，有伏羲、神農、祝融說。伏羲氏和女媧氏既是造人之神，也是化生萬物者。燧人氏和祝融氏是火的發明者或守護者。伏羲氏是狩獵、畜牧的發明者。神農氏是採集、農業的發明者。黃帝是“人文初祖”，人類各種發明的集大成者。人文初義是人類文明，如禮樂教化、人類的各種發明，有別於神創，如《世本·作篇》就把各種發明歸功於黃帝君臣。這類傳說，一方面反映上古氏族林立的局面，一方面反映人類的早期發明。三才或三一式的“三皇說”是一種古代道論式的哲學表達，用以配合中國古代的宇宙論。這類故事也是創世神話的延續，頭緒紛亂，背景模糊，很難做歷史研究。徐氏花很多筆墨考證蚩尤、共工、驩兜、檮杌、帝俊、帝鴻的譜系歸屬，基本也屬這一層次。

4．五帝傳說

五帝傳說是族源傳說。本文討論，重點是這一層次。五帝傳說是兩周族姓的整合。族姓反映血緣關係，同姓不婚，異姓聯姻。帝繫以血緣為基礎，發展地緣關係和政治關係，形成若干族團。族團以族姓為基礎。這類傳說已超出《尚書》的範圍。《尚書》只講堯以來。司馬遷說“五帝、三代之記，尚矣。自殷以前諸侯不可得而譜，周以來乃頗可著。孔子因史文次《春秋》，紀元年，正時日月，蓋其詳哉。至於序《尚書》則略，無年月，或頗有，然多闕，不可錄”，“余讀諜記，黃帝以來皆有年數。稽其曆譜諜終始五德之傳，古文咸不同，乖異”（《史記·三代世表》）。他講五帝、三代是“以《五帝繫諜》、《尚書》集世紀黃帝以來迄共和”而為之。在他看來，五帝是歷史追溯的極限。

5．堯、舜、禹傳說

堯、舜、禹傳說是禪讓傳說。兩周時期，唐人、虞人、夏人還在，其後代，各自有各自的族源傳說。《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》三篇如天文志、地理志、百官志，是《尚書》的引子，也是一種三才天、地、人的結構。堯、舜把各族的祖先召來，聚在一起開會，好像黃帝君臣、《周禮》六官、《漢書·百官志》和《唐六典》，整個官制被壓成一個平面。堯老了讓位給舜，舜老了讓位給禹，根本不是朝代關係。這一傳說，既無年，也無世，只是三個人的故事。古人說，堯在位98年，舜在位50年，禹在位8年（梁玉繩《人表考》）。唐、虞、夏大概只是晉西南彼此鄰近的三個部落。三個部落有三代領袖，加一塊兒也就156年。這只是晉西南向伊洛盆地發展的一個過渡時期。伊洛盆地是古人所謂的“天下之中”，空間意義恐怕大於時間意義。《尚書》的敘事以這類傳說為起點，主要就是講“天下之中”的形成。

6．湯、文、武傳說

湯、文、武傳說是革命傳說。夏、商、周，本來也是平行關係。夏居中，商在東，周在西。禹傳子不傳賢，始有朝代概念。湯武革命是改朝換代。夏居三國之中，商自東克夏，周自西克商，目標是同一個，都是為了奪取伊洛盆地。[19]伊洛盆地是天下之中。誰得此中，誰得天下。洛邑遺址、二里頭遺址、尸鄉溝遺址、鄭州商城遺址、垣曲商城遺址都是圍繞這個天下之中。西周是中國的第一次大一統，它把黃河流域的三大板塊第一次整合在一起。中國的概念就是由此奠定。[20]三代有世表，確實是王朝關係，屬於歷史範疇。

 

族姓不是從帝繫分衍，相反，帝繫是族姓的整合

研究古史，顧頡剛有“層累形成說”。這一說法的合理性在於，任何歷史記述都是倒追其事，譬如積薪，後來居上。這很像考古學講的地層堆積，早的肯定在下面，晚的肯定在上面，文化層都是從上到下，一層層往下挖，挖到生土才是頭。他的問題，只是在於把“層累形成”當作了“層累作偽”，受辨偽學影響太大。

歷史記述具有滯後性，歷史記憶總是在後人的口中和筆下一步步展開。過程可以概括真偽，真偽不能概括過程。我們要研究的是敘述過程、時段劃分和上下限，而不是真偽。研究歷史，不可能全靠同期史料。同期史料說，貌似周密，貌似科學，其實是膠柱鼓瑟、刻舟求劍。

歷史記述，說來話長，話裡有話，話外有話，話總是套着話。有時一個人講，有時很多人講，七嘴八舌。這種話語，無論在時間上還是空間上，都是一種連續體。或許我們永遠無法知道，哪一種說法更接近歷史真相，但說話人是誰，他（或她）在什麼時候說話，這個追述的起點很重要，應該儘量搞清楚。

王國維說，族姓是周人發明。兩周金文證實，族姓制度確實是周人創用。兩周以前，只有氏，沒有姓，兩周以後，姓氏混一。這種制度，太早不可能，太晚也不可能。這就是一個追述的起點。

族姓和帝繫，在兩周時期，曾同時存在，互為表裡。如下面兩個例子：

（一）《左傳》文公四年：“楚人滅江，秦伯為之降服，出次，不舉，過數。大夫諫。公曰：‘同盟滅，雖不能救，敢不矜乎？吾自懼也。’”秦國和江國同屬嬴姓，楚人滅江，秦雖遠在西土，不能救，仍為之服喪舉哀，不勝悼惜。

（二）《左傳》昭公十二年楚靈王語：“昔我皇祖伯父昆吾，舊許是宅。”昆吾己姓，楚國羋姓，同屬祝融八姓。八姓，昆吾為長，楚為季。二者雖不同姓，但楚人確實認同這種帝繫。

帝繫，舊說是族姓源頭，現在考慮，恐怕相反，它應是周初封建，併夏、商古國，以姬姓為中心，串連其他族姓，整合而成的一種譜系，體現“天下一家”的概念。

唐的歷史由兩周時期的唐人追溯族源。

虞的歷史由兩周時期的虞人追溯族源。

夏的歷史由兩周時期的杞人追溯族源。

商的歷史由兩周時期的宋人追溯族源。

周人更不用說，他們的故事也是他們自己在講。

帝繫是這類故事的拼合版。故事整合反映族群融合，早不過西周，晚不出戰國。

總之，帝繫傳說是兩周時期的故事。當然，故事中的故事或许另有来源。

 

考古發現與二重史證

司馬遷講史，他是從黃帝講起，勉強追到這裡，再往前不敢講。我從文章一開頭，就點明這一點。這是中國式古史傳說的起點。

中國，書寫傳統強大，史學特別發達。我國不但有浩如煙海的文獻史料，而且有大約3000年不曾間斷的歷史記載。這在世界上，可以說絕無僅有。

1912年1月1日，孫中山就任中華民國臨時大總統後，發佈《改曆改元通電》，規定中華民國以黃帝紀元4609年11月13日為中華民國元年元旦。民元以來，為了“恢復中華”，我國有“中華五千年”的說法，這種說法來源於同盟會的黃帝紀年。[21]它是由現代國家以國家名義加以確認的歷史概念，一直影響到現在。

史學，舊稱史地之學，時空並重，密不可分。中國地理沿革，周秦以來，每個縣，縣界可變，名稱可變，但前後一條線，完全可以一代一代往下排。

中國學者重視以後證前、通古今之變，這是基於中國歷史的連續性，中國地理的連續性。

宋以來，辨偽學興，重史料審查；金石學興，重證經補史。這是中國自己的史學傳統。

近代，西學引入是一場革命。他們的文獻批評學（text criticism）與我們的辨偽學相結合，他們的考古學（archaeology）與我們的金石學相結合，拓寬了中國史學的眼界。但中國學者認為，這是加法，不是減法，我國歷史垂數千年，文獻史料浩如煙海，金石銘刻層出不窮，不可能也沒必要棄置一旁，他們非但沒有遵循西方漢學家強調的“考古自考古，文獻自文獻”，反而“上窮碧落下黃泉”，更加熱衷於“以地下證地上，以地上證地下”的“二重史證”；歷史地理學的發達，也使中國考古學帶有“謝里曼式考古”的濃重色彩。我們的很多遺址，確實是由文獻學和地理學的線索做引導，一次次被發現。

中國的疑古運動把三皇五帝一一驅逐出歷史學，造成秦漢以上無古史或商周以上無古史，給考古學騰出地盤，造成考古、文獻各管一段。但人類心理很難忍受空白想像。[22]中國的考古學家總是希望用考古發現搶救古史傳說，把中華文明的背景不斷往上推。夏不夠，上面還有堯、舜，堯、舜不夠，上面還有黃帝。大家總是希望把商代以前的一千幾百年最後補起來。夏商周斷代工程（1996—2000年）之後有中華文明探源工程（2001—2015年），正是這一尋夢旅程。

王國維提倡的“二重史證”是金石學傳統。考古學的引入，不但沒有削弱這一傳統，反而強化了這一傳統。由於考古研究的對象是大時段的歷史，特別是年代較早的歷史，背景的前面還有背景，我所熟知的考古學家，他們遠比文獻學家更偏愛古史傳說。他們總是把“中華五千年”揣在心中，拿古史傳說當考古發現的參照物。

考古和文獻，在不同歷史時期，如何此消彼長，我們應如何理解和利用古史傳說，這是需要慎重對待的問題。我認為，古史傳說只是一種文獻參考，越往下越實，越往上越虛。到目前為止，“二重史證”的適用範圍，從下往上推，逐步遞減，兩周時期仍然是個坎兒。商代主要靠考古和甲骨文，文獻的作用十分有限。夏代還是個值得探討的問題。五帝的話題跟司馬遷時一樣，仍然是個很難談論的話題，本文只是把有關文獻梳理了一遍，實的方面已如上述，虛的方面還有待進一步探索，考古學家完全不必為此捆住自己的手腳。

                            

[1]周原甲骨H11:14提到“楚白（伯）乞今秋來”，H11:83：“今秋楚子來告”。見曹瑋《周原甲骨文》，北京：世界圖書出版公司，2002年，14頁和63頁。

[2]顧頡剛《五德終始說下的政治和歷史》，《古史辨》第五冊，下編，463、495—497頁。

[3]楊寬《中國上古史導論》，《古史辨》第七冊，上編，250—251頁。

[4]銀雀山漢墓竹簡整理小組《銀雀山漢墓竹簡》﹝壹﹞，北京：文物出版社，1985年，32—33頁。

[5]《周本紀》作“封帝堯之後於薊”，恐誤。

[6]《史記·六國年表》“故禹興於西羌”，集解引皇甫謐說：“孟子稱禹生石紐，西夷人也。傳曰：‘禹生自西羌’是也。”正義：“禹生於茂州汶川縣，本冉駹國，皆西羌。”

[7]李零《陝北筆記》，收入氏著《我們的中國》，第三編：《大地文章——行走與閱讀》，209頁。

[8]《殷周金文集成》（修訂增補本），第四冊，2682—2685頁：04315。

[9]《殷周金文集成》（修訂增補本），第一冊，322—346頁：00272.1—00285.8。

[10]王國維《古史新證——王國維最後的講義》，北京：清華大學出版社，1994年，4—6頁。

[11]李零《楚帛書研究（十一種）》，上海：中西書局，2013年。

[12]保利藝術博物館編著《公盨——大禹治水與為政以德》，北京：線裝書局，2002年。

[13]《殷周金文集成》（修訂增補本），第四冊，3025頁：04649。

[14]王輝、焦南峰、馬振智《秦公大墓石磬殘銘考釋》，《史語所集刊》六十七本第二分（1996年），263—322頁。

[15]馬承源主編《上海博物館藏楚竹書》（二），上海：上海古籍出版社，2002年，247—292頁。

[16]李學勤主編《清華大學藏戰國竹簡》（壹），上海：中西書局，2010年，下冊，180—193頁。

[17]“三五曆記”的“三”是三皇，“五”是五帝。

[18]見《莊子·胠篋》、《六韜》佚文等。

[19]我用三縱一橫圖表示三者的關係，夏的縱軸是大同—太原—長治—洛陽—南陽—荊州一線（洛陽到荊州的路，古稱夏路）。商的縱軸是北京—邯鄲—鄭州—黃陂一線（今京廣線），周的縱軸是包頭—榆林—西安一線（早期在此線以西，晚期擴展到此線以東）。三條縱軸共享一條橫軸，即寶雞—西安—潼關—洛陽—鄭州—開封—徐州—連雲港一線（今隴海線，寶雞到潼關，古稱周道），伊洛盆地是三個大十字的中心。

[20]李零《兩次大一統》，收入《我們的中國》，第一編：《茫茫禹跡——中國的兩次大一統》，6—75頁。

[21]同盟會主黃帝紀元（前2697年），本為排滿。康有為立場不同，保皇保不成，乾脆保孔子，因而主孔子紀元（前551年）。他們都想用中國紀元代替耶穌紀元。“五族共和”反而是滿族人提出來的，更符合北方征服王朝的傳統。民國，折中南北，行五族共和，最初的國旗是象徵五族共和的五色旗，但這面國旗後來只是北洋政府和偽滿洲國的國旗。

[22]宗教史上關於偶像崇拜的爭論可以充分說明這一點。神無偶像，看不見，太抽象，讓需要頂禮膜拜的愚眾無所寄託；神有偶像，看得見，很具體，又缺乏永恆普適的權威性。

 

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