2024年3月12日下午，文研院第十六期邀访学者内部报告会（第二次）在静园二院111会议室举行，湖南大学岳麓书院教授郜积意老师作题为“礼经席仪综考”的报告，同期邀访学者Anthony Carty、王瑷玲、刘皓明、周明初、俞学明、于建军、魏继印、丁辉、赵晶、蒋文、李猛、皮迷迷、张萌，清华大学中国经学研究院张涛研究员，北京大学历史学系李霖副教授，文研院院长杨立华，副院长段德敏、阎天，院长助理韩笑等参加了报告会。

论坛伊始，郜积意老师向大家介绍了席仪之于《仪礼》一书的重要性。《仪礼》之学素称难治，而《仪礼》之中更是涉及很多宴席饮酒的场面。不弄清楚席仪，《仪礼》一书便很难读明白。《仪礼》席仪重在升降，升降之法：升席必由下，不得由上；降席则常例由下，偶尔有降由上之变。所谓由上、由下，是根据席之首尾来判定的。席之首尾，经或有明文，或无明文。涉及经典无明文之情况，学者多有分歧。本报告的主旨，就是要解决这些有疑问的席例、席仪。如此，揖让周旋、进退升降豁然在目，《仪礼》一书便也不难读了。

郜老师指出，儒家各经典研究的多寡不同，如《四库全书总目》之中，解释、研究《周易》的著作最多，而研究《仪礼》的书则最少。这与《仪礼》一书的性质有关。《周易》一书玄妙，可以见仁见智，研究者发挥的空间大；而《仪礼》则有诸多名物、仪节的规定，实证的成分多，不可空言、任意发挥，因此研究者稀少。韩愈更是径称：“余尝苦《仪礼》难读，又其行于今者盖寡，沿袭不同，复之无由，考之于今，诚无所用之。”

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汉郑氏注《仪礼》

在介绍了《仪礼》难读的情况后，郜老师随后揭示了三种研读《仪礼》的基本方法：一，分节。即对经文进行分段，文段分明后，仪式的节次自然就显现了。二，绘图。《仪礼》中记载的众多器物、位次、行进轨迹等内容，单从文本来看不免抽象，绘制成图就清晰明了了。三，释例，即对经文中要解释的对象，统合诸篇文本总结凡例。郜老师以《士冠礼》《士昏礼》《乡饮酒礼》中的文本为例，对三种方法一一进行了展示，并且现场绘制出了《士冠礼》“筮于庙门”一节所涉及的人与器物的相对位置，形象地说明了应如何读通此文段。

郜老师随后又指出，三种方法都是读《仪礼》不得不借助的手段，但也必须注意到前人在使用这些方法时留存下来的不少疑难问题。如分节之法，贾公彦虽然对《仪礼》进行了分节释说，但有的经文文段本应分节、解释，贾公彦却错漏而不分。又如释例之法，也有内在的困难。如《乡饮酒礼》“主人席阼阶上，西面”，“主人升席自北方，设折俎，祭如宾礼，不告旨，自席前适阼阶上。”郑玄注云：“自席前者，啐酒席末，因从北方降，由便也。”按照此处经注，主人应当以北方为席末，降自北方。然而《乡饮酒礼》末之《记》却称：“主人、介凡升席自北方，降自南方。”《记》文言“凡”，然而所记述的凡例却与此处经文正好相反。以此检验清人凌廷堪所作《礼经释例》，书中对升降席方位的总结也不无疑问。又如绘图的方法，郜老师展示了清人针对《士昏礼》夫妇同牢合馔仪节文段所作的三种示意图，这些示意图所呈现的席位、馔物摆设各不相同。随后，郜老师给出了自己推敲经注文而作的礼图。郜老师指出，前人的礼图最大的缺陷在于比例不明确，但是要准确地理解礼经经文，所作之图必须明确比例，标注大小、远近等度数。

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（清）张惠言《仪礼图》

紧接着，郜老师又对三种方法的疑难之处提出了数种解疑之法：一是借助考古实物来理解礼经之名物。二是参照其他经书来决疑，如本次报告所涉及的席仪，《礼记》中《曲礼上》一篇就有“席南向北向，以西方为上；东向西向，以南方为上”的表述，郑注则曰：“坐在阳，则上左；坐在阴，则上右。”这些内容都可以取为参考。三是对比《仪礼》本经中其他篇目的相关记载，来解答疑惑。这些解疑之法当然也各有自己的局限性，因此需要综合众法来解决问题。三种解疑之法中，当数用本经解疑的方法最难，却也最有效。

郜老师举出遵席、布席者两个案例，为大家演示了研读礼经时如若遇到疑难问题，应当如何解决、判断。所谓“遵者”，就是礼仪场合中特殊的身份尊贵的人。郜老师结合《乡射礼》《乡饮酒礼》《乡饮酒·记》经注以及《礼记·曲礼上》的相关表述，论证遵者之席应当以西为上，因而印证了郑注“升必由下”的凡例。郜老师又利用《燕礼》《士冠礼》经注，说明布席者的面向与席上之人一致。布席者面向与席上人之面向相同，然而布席者舒席（将一卷席铺开）的方向却不取决于面向，而是取决于席之首尾。郑注《公食》云蒲筵、萑席“皆卷自末”，那么一卷收好的席自然是席末卷在内不可见，席端在外可见。席端在外，故舒席之法，必自首向尾铺开，因此舒席时的方向以席之首尾而非布席者的面向为准。如《乡饮》有诸公，则大夫席于主人之北，西面，北上，舒席即自北向南；主人之席亦西面，但南上，因而舒席是自南向北。

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郜老师自绘《士昏礼夫妇对馔图》

在报告的最后，郜老师总结道：《中庸》云“礼仪三百，威仪三千”，礼之仪节，委曲繁数。学者常苦《仪礼》难读，苦其难读，则不能细究仪节，因此难以领会礼经中微妙的礼义。读《诗经》如果不晓得其中的鸟兽草木虫鱼，也就无法理解诗兴之旨；而《仪礼》也未尝不如此。《礼记·乡饮酒义》云：“祭荐祭酒，敬礼也。哜肺，尝礼也。啐酒，成礼也，于席末，言是席之正，非专为饮食也，为行礼也。此所以贵礼而贱财也。”不知祭荐祭酒之法，则敬礼不成；不知哜肺之仪，则不明尝礼之意；不知啐酒于席末，则昧于燕饮不专为饮食之义。《乡饮酒》啐酒在席末，《特牲》《少牢》尸祭则啐酒于中席，不在席末。这是因为祭礼本不为饮食，但啐酒以示成礼之义，故不须在席末。这些都是礼义见乎仪节的例证。张载云“礼仪三百，威仪三千，无一物而非仁也”，从礼仪之中体会出了仁德。而对席仪辨析分明之后，礼经中所涉及的祭荐祭酒、升降进退、事生事死等事才能不失其仪。如此，才能涵养人心之谦敬。

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郜老师在报告会上

讨论环节，与会老师围绕《仪礼》一书及古礼在今天社会的意义和功能等问题进行了探讨。杨立华老师就报告中涉及的“由便”原则在礼经规定中的普遍程度提出疑问，郜老师回应认为“由便”并非礼经中常见的原则，并赞同杨老师《仪礼》重节次而避免直情径行的认识。张萌老师提问，经学研究作为一种中国本土的学术传统，在今天的现代学科体系中的定位及目标是什么？是否有可能评判前人旧注疏的是非而重新生成全新的注疏？郜老师认为，研究本身即是经学这门学术的目的所在，这是由经典内在的神圣性决定的；前人的注与疏也不能全部推翻重解，不经由古注旧疏，今人就无法通达、理解经文。俞学明老师就如何理解礼经所记载的仪式背后的文化制度渊源提问，并且期待看到关于古礼产生的社会习俗、文化价值等历史背景的研究。此外，不少与会老师探讨了《仪礼》所反映的人伦关系、价值观念与现代社会的价值内核之间的张力。报告会在热烈的讨论中结束。