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研究论文

  • 孙飞宇:中国社会学的“中”与“西”

    【按语】进入21世纪,对中国自身思想传统、历史与社会经验日益增长的兴趣,以及中国与整个世界日益广泛而深入的全面接触,使如何理解西学成了一个问题。而北京大学人文社会科学研究院成立伊始,就曾邀集人文学科与社会科学的学者检讨“西学在中国”的历史与未来,与会学者也在《北京大学学报(社会科学版)》上陆续发表了三篇文章表达对该主题的进一步思考。今天我们为大家带来的便是北京大学社会学系孙飞宇副教授的文章《中国社会学的“中”与“西”》。

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  • 刘锋:“致用”:早期西方文学引介和研究的一个基本面向

    【按语】进入21世纪,对中国自身思想传统、历史与社会经验日益增长的兴趣,以及中国与整个世界日益广泛而深入的全面接触,使如何理解西学成了一个问题。而北京大学人文社会科学研究院成立伊始,就曾邀集人文学科与社会科学的学者检讨“西学在中国”的历史与未来,与会学者也在《北京大学学报(社会科学版)》上陆续发表了三篇文章表达对该主题的进一步思考。今天我们为大家带来的便是北京大学外国语学院刘锋教授的文章《“致用”:早期西方文学引介和研究的一个基本面向》..

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  • 李猛:西学与我们的“西方”

    进入21世纪,对中国自身思想传统、历史与社会经验日益增长的兴趣,以及中国与整个世界日益广泛而深入的全面接触,使如何理解西学成了一个问题。而北京大学人文社会科学研究院成立伊始,就曾邀集人文学科与社会科学的学者检讨“西学在中国”的历史与未来,与会学者也在《北京大学学报(社会科学版)》上陆续发表了三篇文章表达对该主题的进一步思考。今天我们为大家带来的便是北京大学哲学系李猛教授的文章《西学与我们的“西方”》。

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  • 李孝聪:下鞍进房 ——马背上的民族与中国都城规划管理

    【按语】2017年3月,北京大学人文社会科学研究院召集相关学人,组织了题为“下鞍进房:游牧民族对中国城市规划的影响”的文研论坛,北大历史学系李孝聪教授在论坛中担任引言人,其观点得到与会学者的热烈讨论。李孝聪教授随后将发言整理成文,于2017年5月19日发表在《文汇学人》第293期,今天我们转录全文,以飨读者。

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  • 李零:帝繫、族姓的歷史還原(下)

    古史傳說是個長期困擾考古學家和歷史學家的問題,本文試以帝繫、族姓的歷史還原作為釐清這一問題的突破口。首先,筆者回顧了疑古運動後為何許多學者不約而同,全都把目光聚焦於“族團說”,指出此說乃應運而生,背後有深刻的政治原因和學術機緣。其次,筆者討論族姓,把兩周常見的20個族姓分別歸入黃帝集團、炎帝集團、二昊集團和祝融集團,指出族姓制度是發明於兩周時期。其次,筆者把先秦帝繫分為兩種“五帝說”,一種屬周帝繫,一種屬秦帝繫,指出前者是西周大一統的總結,..

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  • 李零:帝繫、族姓的歷史還原(上)

    古史傳說是個長期困擾考古學家和歷史學家的問題,本文試以帝繫、族姓的歷史還原作為釐清這一問題的突破口。首先,筆者回顧了疑古運動後為何許多學者不約而同,全都把目光聚焦於“族團說”,指出此說乃應運而生,背後有深刻的政治原因和學術機緣。其次,筆者討論族姓,把兩周常見的20個族姓分別歸入黃帝集團、炎帝集團、二昊集團和祝融集團,指出族姓制度是發明於兩周時期。其次,筆者把先秦帝繫分為兩種“五帝說”,一種屬周帝繫,一種屬秦帝繫,指出前者是西周大一統的總結,..

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  • 张邦炜:钱穆的“平民社会”是指“平等社会”吗

    对于宋代社会,学界有两种看似相近,实则相远的结论性认识。一种是“平民化”。邓小南认为,平民化是从唐到宋社会变迁的一个重要趋势。过犹不及,凡事都得把握一个“度”。邓小南颇有防范意识,或许正是出于被无限引申的担心,她在访谈中格外强调:“所谓 ‘化’,是指一种趋向,一种过程,是进行时而非完成时。”本人对此,深表赞同。90年代初,我曾草成《宋代文化的相对普及》一文,虽然仅着眼于狭义的文化,但多少包含这层意思。文中的某些认识,或可作为宋代平民化趋势的例证。当年之..

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  • 汲喆:居士佛教与现代教育

    在一定程度上,中国的现代教育体系可以说是建立在传统宗教的废墟之上的。1905年科举制的废除连同此前“癸卯学制”的颁行常常被看作是中国现代教育正式确立的标志。而这一学制的改革,不仅引入了新的管理体制、教育方法和学习内容,进而改变了中国社会中文化资本的价值标准和积累方式,同时也打破了儒家长期以来形成的宗教、政治和教育三位一体的格局,直接导致了制度儒家的解体。另一方面,自1898年开始推动、而后在民国初期声势渐大的“庙产兴学”(或称“毁庙办学”)运动..

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